Volumen 16

En febrero de 1852, la caída del régimen rosista dio inicio a un período de diez años en los cuales el Estado de Buenos Aires y la Confederación Argentina se constituyeron en poderes políticos autónomos pero enfrentados entre sí. En general, se ha tendido a reducir la política indígena de ambos gobiernos durante ese lapso a las estrategias de captación de fuerzas militares nativas. Y, también de manera esquemática y con un énfasis casi exclusivo en las motivaciones criollas de las negociaciones, se ha puesto de relieve el acuerdo entre Urquiza y Calfucurá que habría derivado en constantes ataques sobre la frontera bonaerense. El objetivo del trabajo es complejizar el estudio de este período haciendo hincapié en las estrategias políticas puestas en juego por los líderes nativos y, a la vez, demostrar que el contacto interétnico aún durante este período y a pesar de los coyunturales momentos de tensión, no se limitó a la faz diplomática sino que mantuvo con intensidad los intercambios comerciales.

En los últimos años, los procesos de globalización y regionalización, han generado cambios en los flujos migratorios mundiales, provocando modificaciones en los abordajes teóricos-metodológicos. En América Latina se observan diferencias significativas en los patrones migratorios intrarregionales: aumentó la llegada de inmigrantes de otros países de América y se acentúo la emigración hacia el exterior del Cono Sur (España).

En el marco de este contexto latinoamericano, en San Carlos de Bariloche los desplazamientos poblacionales se han diversificado y en alguna medida incrementado. Tradicionalmente la ciudad estuvo asociada al aporte de los migrantes chilenos y europeos. Sin embargo, a fines del siglo XX, los aportes migratorios tendieron a modificarse dando lugar a la llegada de migrantes bolivianos, paraguayos y peruanos.

El presente trabajo tiene como objetivo, a la luz de los nuevos enfoques teórico - metodológicos sobre migraciones, analizar algunos aportes socioculturales de la comunidad boliviana en San Carlos de Bariloche. Haciendo hincapié en el arribo de los bolivianos a la ciudad y en la riqueza, complejidad y pervivencia de las prácticas religiosas y devocionales de éste grupo migrante en una sociedad que los ignora y margina.

El trabajo de Pedro Navarro Floria tiene, a mi entender, dos dimensiones profundamente imbricadas que quisiera destacar: la lucidez de indagaciones que revisan lo material a la luz de los sentidos desde los que se fue constituyendo esa materialidad y el enorme afecto y respeto con que signó las prácticas y tradiciones de trabajo que fue edificando.

En las postrimerías del siglo XIX, se radicaron en Argentina diferentes órdenes religiosas que modificaron el escenario en que transcurría la acción de la Iglesia. Este es el caso de los salesianos que llegaron para evangelizar la Patagonia en 1879 y, al cabo de unos años, se les encomendó la atención espiritual de los habitantes del Territorio Nacional de la Pampa. La obra pastoral de los salesianos trascendió el plano de lo religioso hasta imbricar una serie de funciones de dominio estatal que exige reflexionar acerca del papel de la institución católica y sus actores en la conformación del Estado argentino. En este sentido, las explicaciones que dan cuenta de este proceso deben considerar un enfoque analítico y metodológico que incluya la variable regional para repensar la historia nacional a la luz de las prácticas y definiciones de sus actores. El desafío de propiciar interpretaciones renovadas fundadas en fuentes que esperan el enfoque multidisciplinar para formular explicaciones más complejas y plurales implica dirigir la mirada hacia los espacios regionales. El libro editado por los investigadores Ana Rodríguez y José Minetto constituye un esfuerzo colectivo que no sólo reúne material heurístico relevante para interpretar la relación entre la Iglesia y el Estado en Argentina, sino que, incluye una serie de estudios referidos al contexto histórico y espacial en que fueron escritas las memorias del inspector salesiano José Vespignani.

En el 2003 yo llevaba cerca de doce años viviendo fuera del país. Cuando se está lejos por tanto tiempo, se vive en una ciudad pequeña sin universidad ni bibliotecas especializadas y se está criando hijos aún chicos, no resulta siempre fácil mantenerse al tanto del conjunto de la producción académica generada del otro lado del mundo sobre los temas que nos interesan. Fue entonces que Sabine Kradolfer, antropóloga suiza que realizaba su trabajo de campo en comunidades mapuches de Neuquén para su tesis doctoral2, me mencionó los trabajos de Pedro Navarro Floria, a quien había conocido en alguna de sus numerosas estadías en Argentina. Ese contacto inicial con Pedro fue el punto de partida de un intercambio invalorablemente enriquecedor y de una amistad que con el tiempo fue creciendo en la red, aunque sólo nos hayamos visto en persona una vez, dos años más tarde, en un encuentro organizado en la Legislatura de Buenos Aires. ¡Maravillas de la globalización y de la comunicación cibernética!